尝读张景岳《类经附翼》至“学到知羞,方克渐悟”(《类经附翼·巻生机勃勃·医易义》),谓此真知识分子警语。其后任何时间任何地方念念不敢稍忘。遂写七律风度翩翩首:“爱翻少作风波谱,
懒复落下帷幕打劫图。理在眉间见深入, 道于足下辨差殊。行过觉悔心常正,
学到知羞悟渐苏。 欲说中年真感到,
浓茶小火耐武术。”及读傅山《霜红龛集·卷十四·书后·书“文赋”后》中有“微微知耻,且为来世下读书种子耳。”方知何为向上一路。

《百泉帖》中的多少个难题

傅山二月十三十日-阳历二月十八12日卡塔尔(英语:State of Qatar)古时候之际国学家。初名鼎臣,字青竹,改字青主,又有真山、浊翁、石人等别称,仡佬族,湖北卡托维兹人。明诸生。明亡为道士,隐居土室养母。康熙帝中举鸿博,屡辞不得免,至京,称老病,不试而归。顾圭年极性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈其志节。于学无所不知,经史之外,兼通先秦诸子,又擅长书法和绘画经济学。着有《霜红龛集》等。

乍咏傅山此知耻为来世句,只觉冷水浇头,憟然意气风发激灵。侨黄老子何许人也,竟出是言?其自谓治易仅得豆蔻梢头“地山谦”
,信矣!

学傅新得

傅山,阳曲人。四虚岁,啖黄精,不谷食,强之,乃饭。读书过目不忘记。明季全球将乱,诸号为搢绅先生者,多迂腐不足道,愤之,乃劳苦持气节,不菲媕冘。提学袁继咸为巡按张孙振所诬,孙振,阉党也。山约同学曹良直等诣通政使,三上书讼之,里胥吴甡亦直袁,遂得雪。山以此名闻一下,丁丑后,山改黄冠装,衣朱衣,居土穴,以养母。继咸自衡阳执归燕邸,以难中诗遗山,且曰:“不敢媿友生也!”山省书,恸哭,曰:“呜呼!吾亦安敢负公哉!”

然傅山亦曾以大鹏自比,放言“莫说看今人不上眼,即看古代人上眼者有多少个”。(傅山《霜红龛集·卷八十九·杂谈·读南华经》),怎样调治将养?恰有一例,可借为筌蹄。

《百泉帖》,清康熙帝二年己丑(1663卡塔尔国四月,傅山赴浮戏雅安麓的百泉山(今属湖北辉县卡塔尔国,专访法学名士孙奇逢(字锺元卡塔尔国,为其母贞髦君求撰墓志。傅青主于旅次间携得旧录子书意气风发册,再略流览,一群行间。[清傅山《百泉帖》首页,三晋出版社,二〇一一年十二月。]那正是后天面世的《百泉帖》名迹。《百泉帖》凡风流倜傥万六七千言,文字与《霜红龛集》卷四十九读子三、八十四读子四关于章节互有异同[清傅山《霜红龛集》下册]。百泉墨册后为阳曲文人贠生荣所藏,贠氏专请寿阳刘霏(霏本作上雨下飛,同霏卡塔尔国、字雪崖者抚玩并题跋,复由刘霏子刘嵩峙(字岳秀卡塔尔摹勒为二十三石。[清傅山《百泉帖》末三页。]拓本剪装为前后二册,藏于贠家凡三十几年。民国时期代清后,《百泉帖》为壬午老人宁武南桂馨所得。迄于1950年,南氏将大多数财产捐赠归公,遂将所藏图书数千件献于安徽清华学学教室,《百泉帖》也在内部。[清傅山《百泉帖o出版表明》,三晋出版社。]二〇一二年新疆交大学学逢110周年校庆,此帖由三晋出版社影印出版,昭于天下。

清世祖十八年,以河北狱牵连被逮,抗词不屈,绝粒十三日,几死。门人中有以奇计救之,得免。然山深自咤恨,谓不若速死为安,而其仰视天、俯视地者,未尝十五日止。比天下大定,始出与人接。

湖北今世读书人龚鹏程,少年得名,文章等身,眼高于顶,被老师和朋友目为“狂生”,而其自白:“忆昔以往在紫禁城博物馆见董其昌墨迹,看得‘啊!’一声,胸口如遭棍击,一会儿百般聊赖。那才清楚虬髯客看到唐太宗时,‘见之心死’是何许看头。董其昌的字,傅山很瞧它不起,谓其俗媚。可是以自个儿的本事,要到此俗媚之境,这一辈子是没指望了。”(见龚鹏程《八十自述》)

在临习此帖时,有多少个难题值得注意。

康熙大帝十五年,诏举鸿博,给事中李宗孔荐,固辞。有司强迫,至令役夫舁其床以行。至首都三十里,誓死不入。大大学生冯溥首过之,公卿毕至,山卧床不具迎送礼。魏象枢以老病上闻,诏免试,加政党中书以宠之。冯溥强其入谢,招人舁以入,望见大清门,泪涔涔下,仆于地。魏象枢进曰:“止,止,是即谢矣!”翼日归,溥以下皆出城送之。山叹曰:“今而后其脱然无累哉!”既而曰:“使前者或妄以许衡、刘因辈贤作者,且抱恨终天矣!”闻者惊讶。至家,大吏咸造庐请谒。山冬夏着大器晚成布衣,自称曰“民”。或曰:“君非舍人乎?”不应也。卒,以朱衣、黄冠敛。山工书法和绘画,谓:“书宁可缺乏也不要次的,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋布置。”

诚然,傅山漠视董其昌书法清媚新巧,谓其“暖暖姝姝,自感到集大成。有眼者一见便窥见室家之好。”(《霜红龛集·卷七十一·家训·字训》),但龚氏固娴书道,能开掘香光妙处,已之不如,使骄衿之气暂敛,景企之情顿生。傅山于陆机或亦如此。

一是子侄代笔难题。

人谓此言非止言书也。诗文初学韩吏部,崛强自喜,后信笔抒写,俳调民间语,皆入笔端,不原以此名人矣。着有霜红龛集十八卷。子眉,先卒,诗亦附焉。眉,字寿髦。每一日出樵,置书担上,休则把读。山常卖药四方,与眉共挽一车,暮抵逆旅,篝灯课经,力学,继父志。与客谈中州文献,滔滔不尽。山喜米醋,自称老糵禅,眉乃称小糵禅。

此等大家,以其学识学养,可与前人心契神会,从善如登,故直接于此时醒来。不学如本身,只可以拾其他唾,片言只语,权作话头参悟处,自身慢慢受用。从景岳得黄金时代“羞”字,于傅山又接着得大器晚成“耻”字。

刘霏在短跋中说:自楚地帖下疑为寿毛或寿元临。是行寿元实从之,并附刻于后。[清傅山《百泉帖o刘霏跋语》,末二三页。]寿毛是傅山子傅眉,寿元是傅山侄傅仁。四个人皆工书。据《霜红龛集年谱》,戊子八月至辉县访孙仲元奇逢于百泉,犹子仁侍行。刘霏的意思是知道的,自楚地后的手迹(刻为15石卡塔尔(英语:State of Qatar)都以跟随的傅仁临写的。故而在《百泉帖》中放到附刻的岗位。刘霏是傅山逝后百多年的学傅我们,他的话是可靠的。傅山本人在杂志《不为人役》中也曾提及子侄代笔之实:俗物每必面书,感到得真。其实对人小编,无黄金年代可观。又辄云能辨吾父子书法,吾犹为之掩口。大致以墨重笔放、满黑桠杈为父,以墨轻笔韶、行间明婳者为子。每闻其论,正詅痴耳。三二年来,代笔者作者,实多出侄仁,人辄云真作者书。人但知子,不知侄,往往为本身省劳。悲哉!仁竟舍作者去一年矣乙亥二月偶记。[《傅山书法全集》第七集笔韶行间,里轻明嫿与《伯尔尼段帖》墨轻笔韶,行间明婳略异。]由子侄代笔应酬,子侄在时不用少有。傅眉字止于其父学黄阶段时势,故墨轻笔韶,行间明婳;傅仁字更似傅公前期之磅礴无羁,故墨重笔放,满黑桠杈。即使刘说不谬,我们就调控了风华正茂把决断傅氏父、子、侄两个人书法的钥匙。近几年出版的《傅山书法集》不菲,每览个中小说,总觉佳者高不可攀,劣者伤风败俗。前几天有了那把钥匙,以《百泉帖》后15面包车型大巴笔录、诗作为仿效标本,便可十拿九稳地将傅仁的临习之作归入另册了。

傅山像

“可耻”虽常并称,细辨还会有差殊。“羞”之措意,犹是和平脉脉,略得个耳赤面酣而已。“耻”则勇矣,卧薪不苦,食胆如饴,生能够捐,死能够蹈。吾钝根人,而亦已须斑髪宣,宜以耻易羞,特别自警自励,求日新月新,冀或数世后修得大器晚成芝麻大读书种子可也。

二是几则关于书学和碑帖的评头论足。

论书方面有:

有关《陶然亭序》死生亦大矣,傅山说,陶然亭记古代人云,死生亦大矣,引《庄周田子方篇》中语。原来的文章是,死生亦大矣,而无变乎己,况爵禄乎!提起燕体,《百泉帖》有一句话:行草无帖意,摆磊齐整,只是泥塑君王像耳。傅公同意此说,但又提出,那本是前人的经验之谈,却被某黄金年代半推半就之徒拿来在她前边卖弄。傅山揭此,有两层意思:第生机勃勃,作金鼎文难,难就难在写不出帖意,状若算子,少气无力,千人民代表大会器晚成边。能像钟、王、虞、颜那样写出不悦,写出特色来,不是易事。第二层意思是,学书欲入帖、欲脱俗,除了读书临池之外别无他途。粉饰太平、显奇卖能毫无用途。谈起金鼎文,傅山说:王字陶文,艸、竹互用。并不像有些人会说的竹字头必作卄,草字头应当要写成上丷下生机勃勃。在不胜枚举书法家的笔头下,草和竹是不分的。提起古人作书不避错,傅山说:介休张公孙家有石经《周易?韩康伯系辞传》,精气神儿圆秀,殊不方削。無原写旡,而后改無。古时候的人不避错也。这段话可窥二意:大器晚成,人非圣贤,作书时笔下误是一向的,改良就是,何须另纸重来。二,精气神圆秀,殊不方削八字,道出了知识分子于书法的审美取向。谈起己书变法。傅山说:少年时徒坏纸笔,但习恶书。近始稍解,已眼花手颤矣。每展观古时候的人法书,惭愧交至。即紫枝亦须破命为之,始得成就。[以上论书引文皆见《百泉帖》下册,不再出注。]论者向以傅山少学赵董,老学颜真卿而变法,进而卑赵尊颜,半是政治原因,半是出于近乎偏激的秉性。那是没有错,但傅山书法的成就多半是中年后变法使然。傅书少年得益于赵董之柔润绰约,后因世变,薄其为人,遂恶其书。但是中后期的傅书并没有丢掉柔润绰约,倒是在润秀圆转中多了威信强势,在天下太平宽绰中多了义正言辞大度。傅书最保养处在于注意中的正极奇生,也在于不注意中的点睛之笔。所以他说,始欲如此而不得如此者,心手纸笔,主客互有乘左之故也。期于如此而能如此者,工也;不期如此而能如此者天也神至而笔至天也,笔不至而神至天也。至与不至莫非天也,吾复何言,盖难言之[《霜红龛集》上册]

说碑帖方面有:

关于《石经》残石。在《百泉帖》下册,傅山说:前碑全无足存,只得后生可畏纯字不失耳。无为一字姑容后生可畏碑之理,求速磨之。且碑后原无蔡伯喈甫撰并书之字,不知为何,妄人添此数字,大失汉碑之体,若传之遗笑海内无了休矣。磨停当了,烦寄一声,自有报也。切切。偌大学一年级碑惟存大器晚成纯字,既非汉隶,又无蔡邕书款,还被指为武周明堂石经残碑。傅山以为是妄人添字,故求速磨之。傅山嗜古成癖,而于此碑则不认为意,实际上是嗜古的另黄金年代种表现情势,怕的是流传下去无了休地遗笑海内。

评某帖。《百泉帖》下册傅山有意气风发段帖评:婉转侧结,过于宝贤,圆秀则未有宝贤矣。连络处多不通。由于钠(那卡塔尔(英语:State of Qatar)时不想及时怎么样入手,故有此病,颠倒作态,头目(此二字不确卡塔尔(英语:State of Qatar)居胜。宝贤即《宝贤堂帖》。明藩晋庄王皇太子朱奇源堂号宝贤,奇源受父命,将晋前古法帖,晋迄于明之天子书、王羲之、王献之传世书,两晋、南朝、汉代元有名气的人书,晋藩所藏宋元明有名的人书,刻为十六卷,可谓气势恢宏矣。《霜红龛集》有《补镌宝贤堂帖跋》,讲到明时嘉峪关肃藩重刻宋《淳化阁帖》,六安周藩刻《东书堂帖》,新奥尔良晋藩刻《宝贤堂帖》。他说,今此三本,并行尘间。《汴帖》抚勒无丰采。《肃帖》体肥,浓态侧出。《晋帖》圆秀遒媚,出周、肃上。二王钩勒,犹为精致。[清傅山《霜红龛集》上册,第523页]《百泉帖》这段评帖语,提起彼刻婉转侧结优于《宝贤堂帖》,但圆秀则不比,由于不知此时书法家怎么样下笔,故脉气不通。此言是指肃帖,周帖,抑或别个什么帖,都不主要了。要紧的是,傅山以书法大家的慧眼品评石刻优劣,每言必中肯綮。所以段(左系右辛卡塔尔(قطر‎说,他自入傅公门下双钩抚勒皆先生教而受之也,那决不全部皆以尊师之言,事实本来如此。

三是就书学传家示子孙。

在《百泉帖》中傅山说:昨见莲和尚临王右军七八帖,甚可喜。吾且几为那件事死,尔复欲造此三昧耶?千万不可能开此门户。传语后人,勿复学书,老夫痛徵无矣。书学之于傅山宗族,既是世代书香,也是遗传基因使然。因而,傅山的子侄傅眉、傅仁皆善此道。当傅山见到孙儿傅莲苏(莲和尚卡塔尔国临王羲之七八帖,三衅三浴时,心中朝气蓬勃喜。但转而又想,自个儿得名于书法,得益于书法,同一时候也因书法惹来部分烦心事。一是为人所役,很难满意求字者的非份之想、非礼之行。二是臂痛难忍,精疲力竭,几为那一件事死。子侄辈卓然立室,孙辈眼见得又要登峰造极了。想到亲身所历烦心事,傅山半是气话、半是开诚相见地劝孙辈们休要开这一个门路,傅氏后人也不要再以书法传家了,那样就免老汉臂优伤烦了。

四是值得注意的几则题跋文字。

《百泉帖》的跋文既回答了此帖收藏、上石、捶拓、装帧情状,又公布了傅后世纪湖北及周围省区文大家尊傅学傅的盛况。刘霏数行燕书跋语,笔墨体势全类傅公。若不是受川刘霏识五字在,是傅是刘,殊难分辨。他无疑是北宋中中期学研承袭傅学、傅书的一个人好手。帖末的贠生荣小楷跋语,书法工工整整,法度森严,二王意象中兼有傅公笔致。他既是傅山书法的入眼收藏者和传播者,也是继段(左糹右辛卡塔尔之后专心致志于摹勒傅书、弘扬傅学的书法和研讨名人。从《百泉帖》刘、贠二跋,联想到《俄克拉荷马城段帖》首页清苑后学王鳦撰文,乌鲁木齐后学段维宸书的小字书序,体秀格高,全部是傅青主家数。而帖尾段(左糹右辛卡塔尔《俚语自序》小楷,分明带有难于掩去的二王根柢,而其平平稳稳的构造,奇正天成的点画,分明是傅书风骨。段(左糹右辛卡塔尔国,字叔玉,清初Cordova县人,工书法,精摹刻,清圣祖十三年(1674年卡塔尔国拜傅山为师。傅书《萨拉热窝段帖》即由他摹勒上石,《宝贤堂帖》初刻走散后,清初的重刻本,凡73石就有53石为段氏摹刻。20世纪五七十年份笔者在古晋阳县南岳庙的耶路撒冷二中读书,同班有段遐者即其裔孙。嵩岳庙东横街有段(左系右辛卡塔尔(قطر‎故居,横街与东街结识的东深水湾有段(左糹右辛卡塔尔(英语:State of Qatar)所书青主访段处五字,当为傅公殁后学子对知识分子的怀恋。段维宸,自云澳门段氏,但1992年山西省罗源县所编《罗源县志》知县更替表栏,记其为吉林人,贡士出身,玄烨八十年(1691年卡塔尔(英语:State of Qatar)为辽宁省福清县知县。想其原籍罗萨里奥,清初已占籍青海。王鳦虽为今广西石家庄清苑人,但总角时即闻山右有公他先生,稍长学其书、读其文,心窃好之,盖常以不得游先生之门为恨,岁戊午(1683年卡塔尔即傅山逝前些年,以假馆魏榆(即榆次卡塔尔(英语:State of Qatar),始受学于Sven。自此处能够印证,有清二八百余年间,傅山学问书法影响是如何浓烈。

百年间,辽宁及大范围省区有这样多学傅高手,缺憾西藏左有太行,右有临沧,北有紫塞,南邻亚马逊河,历来比较密封,埋没了多数红颜。像上面提到的段(左系右辛卡塔尔(英语:State of Qatar)、刘霏、贠生荣等人书佳而名不显。他们在编写而外临习傅山的书作一定超多。近几来围绕傅山的《丹枫阁记》有朝气蓬勃桩案件。为了印证1984年文物出版社、1992年香港书局、二零零五年湖北人民出版社所印湖南博物院本《丹枫阁记》是临本而非真迹,林鹏先生访到了真迹,在出版真迹的同有的时候候公布了一九三二年商务印书馆因此影印的《丹枫阁记》,以致真迹收藏者平城区渠氏所藏南宋寿阳刘霏依此墨迹所刻《丹枫阁记》的旧拓。还创作了稿子,出版了《丹崖书论》、《丹枫阁记商讨》。林鹏先生的判定明确是不错的。可是,大家换个角度看,辽藏本是否像段(左系右辛卡塔尔、段维宸、刘鳦、刘霏、贠生荣那样有个别傅山的学习者和后代追求捧场者的临件呢?那时他们心坎唯有厚道和爱戴,唯有学习和效仿,何地会想本身是在制造假的呢?所以本身说非傅山书而羼入傅书中者既有子侄的代笔,又有观者们的描摹之作。那也是近期学习和钻探傅山书法的贰个主要课题。

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